康復(fù)保健系簡(jiǎn)介
康復(fù)保健系設(shè)有康復(fù)治療技術(shù)、中醫(yī)康復(fù)技術(shù)、醫(yī)療器械維護(hù)與管理等社會(huì)急需緊缺專業(yè),目前全日制在校生900人，康復(fù)治療類辦學(xué)規(guī)模居全省高職院校前列。康復(fù)治療技術(shù)專業(yè)為教育部認(rèn)定骨干專業(yè)，康復(fù)治療類、康復(fù)治療技術(shù)專業(yè)蟬聯(lián)2020、2021年“金平果”全國(guó)高職院校排名“雙第一”，醫(yī)療器械維護(hù)與管理專業(yè)2021年排名第三。建有教育部創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃認(rèn)定的專業(yè)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地、協(xié)同創(chuàng)新中心、福建省第三批高職院校產(chǎn)業(yè)學(xué)院試點(diǎn)慈愛(ài)康復(fù)產(chǎn)業(yè)學(xué)院、福州市康創(chuàng)健康管理有限公司實(shí)體及“課崗融合、教學(xué)做一體”的校內(nèi)仿真實(shí)訓(xùn)室700平方米，設(shè)備總值700余萬(wàn)元。擁有教育部1+X幼兒照護(hù)職業(yè)技能等級(jí)證書考核站點(diǎn)，是福建省康復(fù)技術(shù)工程學(xué)會(huì)常務(wù)理事單位、福建省中醫(yī)育兒協(xié)會(huì)兒童療育聯(lián)盟指導(dǎo)單位、金陵康復(fù)醫(yī)學(xué)教育聯(lián)盟會(huì)員單位。
師生獲省級(jí)以上各類競(jìng)賽金獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)8項(xiàng)，銀獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)4項(xiàng)，銅獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)12項(xiàng)，其中第五屆中國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽獲銀獎(jiǎng)、“挑戰(zhàn)杯”國(guó)賽獲銅獎(jiǎng)。系黨總支、學(xué)生黨支部為全省黨建工作標(biāo)桿院系黨組織、樣板黨支部，系分工會(huì)獲“福建省科教文衛(wèi)系統(tǒng)模范職工小家”，康復(fù)教研室獲省總工會(huì)、省教育廳“五一先鋒號(hào)”榮譽(yù)。
實(shí)習(xí)就業(yè)質(zhì)量居于全省高職同類專業(yè)領(lǐng)先水平，長(zhǎng)期與福建省立醫(yī)院、福建醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院、福建省康復(fù)醫(yī)院等15家三級(jí)醫(yī)院康復(fù)科室和深圳邁瑞生物醫(yī)療電子股份有限公司等2家上市公司共建校外實(shí)踐基地。近三年專業(yè)就業(yè)率達(dá)99%以上，對(duì)口就業(yè)率達(dá)93%以上，畢業(yè)生就業(yè)滿意度達(dá)90%以上。
康復(fù)保健系近中期發(fā)展定位
發(fā)展愿景：培育康養(yǎng)技能先鋒 成就白領(lǐng)天使搖籃
育人理念：立德樹人 德技并修 產(chǎn)教融合 工學(xué)結(jié)合
辦學(xué)方向：面向市場(chǎng) 服務(wù)發(fā)展 促進(jìn)就業(yè)
目標(biāo)定位：培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型技術(shù)技能人才，打造新福建康養(yǎng)技術(shù)技能人才培養(yǎng)培訓(xùn)高地。
建設(shè)“省內(nèi)有地位、國(guó)內(nèi)有影響、辦學(xué)有特色”的高水平康復(fù)治療技術(shù)專業(yè)群。
系黨組織對(duì)標(biāo)爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)黨建工作標(biāo)桿院系。
系魂追求：誠(chéng)信 活力 和諧 人文
機(jī)遇策略：搶時(shí)間換空間 積小勝為大勝
行動(dòng)要領(lǐng)：瞄準(zhǔn)趨勢(shì) 聚焦目標(biāo) 規(guī)劃引領(lǐng) 項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)
整合資源 靶向突擊 復(fù)盤提升 特色傳播
康復(fù)保健系LOGO
設(shè)計(jì)理念：LOGO以紅色和綠色為基調(diào)，紅色代表革命先進(jìn)文化；綠色代表生命活力。紅綠色交叉的字母“K”“F”取康復(fù)保健系名“康”和“復(fù)”的首寫字母，代表康復(fù)保健系集體。外圍兩個(gè)同心圓代表“誠(chéng)信、活力、和諧、人文”的系部精神。
康復(fù)保健系名文化釋義
康復(fù)保健系名，每個(gè)字在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都占有一席之地。康復(fù)保健，內(nèi)含亨通、活力、養(yǎng)護(hù)要義，文蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，自帶芳華，可加以挖掘整理，作為課程思政、專業(yè)思政教育模塊的切入點(diǎn)之一。
【康】，《爾雅·釋宮》云：“一達(dá)謂之道路，...四達(dá)謂之衢，五達(dá)謂之康，六達(dá)謂之莊。...”通達(dá)五個(gè)方向叫做“康”，通達(dá)六個(gè)方向叫做“莊”。人們常說(shuō)的“康莊大道”就是通達(dá)各個(gè)方向的道路。所以“康”的含義就是有路子，行得通。交換、交流。各個(gè)方向的道路通暢了，才有更好的選擇余地，物質(zhì)和能量才可能得到最廣泛的交換【可聯(lián)想開通、開放的意義】，最終達(dá)到平衡。
體現(xiàn)在治國(guó)理政方面。《漢書·宣帝紀(jì)》云“上下和洽，海內(nèi)康平”，就是說(shuō)官方和民間交流順暢，百姓之間也有多種渠道交流、通商，這樣人心就平衡了。《釋名》：“康，昌也，昌盛也，車步并列并用之，言充盛也。”《謚法》中說(shuō)：“淵源流通曰康，溫柔好樂(lè)曰康，安樂(lè)撫民曰康，合民安樂(lè)曰康。”
體現(xiàn)在身心健康方面。氣足有力為健，經(jīng)絡(luò)通暢順達(dá)為康。人體經(jīng)絡(luò)上下交通，五路旁達(dá)，就是“康泰”。經(jīng)絡(luò)通暢，神魂得歸，能藏于心中，就是“康寧”。
【復(fù)】，是易經(jīng)中的十二消息卦之一。復(fù)卦代表的是萬(wàn)物的再生，代表的是未來(lái)的希望。我們中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是國(guó)家運(yùn)行復(fù)卦大運(yùn)。易經(jīng)復(fù)卦《彖》曰：復(fù)，亨。剛反，動(dòng)而已順行。是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎。大意是，復(fù)卦，亨通，乘機(jī)而動(dòng)，順勢(shì)而行，沒(méi)有阻礙。既然是順著規(guī)律，無(wú)論進(jìn)進(jìn)出出都不會(huì)有毛病，朋友一起前進(jìn)也沒(méi)有禍患。周期循環(huán)往復(fù)，這是自然的道理。按照這個(gè)道理去走，是有利的，因?yàn)殛?yáng)氣在逐漸增長(zhǎng)。從復(fù)卦所表現(xiàn)出的道理，我們可以體會(huì)到天地的良心。其六四爻爻辭“中行獨(dú)復(fù)”【與中醫(yī)康復(fù)字?jǐn)?shù)相似，可擴(kuò)展“中醫(yī)康復(fù)、中行獨(dú)復(fù)”的意思】，意為秉持中道，堅(jiān)持走自己認(rèn)為正確的道理，最終走向復(fù)歸的正道。
復(fù)卦一陽(yáng)來(lái)復(fù)，醫(yī)易家有“活子時(shí)”的說(shuō)法。二十四節(jié)氣時(shí)空節(jié)點(diǎn)是冬至一陽(yáng)生。對(duì)這個(gè)時(shí)空現(xiàn)象，北宋大儒邵康節(jié)有詩(shī)云：冬至子之半，天心無(wú)改移，一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。詩(shī)圣杜甫詩(shī)云：“天時(shí)人事日相催，冬至養(yǎng)生春又來(lái)。刺繡五紋添弱線，吹葭六管動(dòng)飛灰。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。云物不殊鄉(xiāng)國(guó)異，教兒且覆掌中杯”。上古舜帝時(shí)代有首《卿云歌》：“卿云爛兮，乣縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。”復(fù)旦大學(xué)即于此得名。
綜上之述，撰一嵌入系名對(duì)聯(lián)，祈愿康復(fù)保健系命運(yùn)共同體亨通發(fā)達(dá)！
康莊大道，通。精神康寧，身心康泰！
復(fù)見(jiàn)天心，亨。活力復(fù)盤，人文復(fù)興！
【保】，甲骨文字形，象用手抱孩子形；金文寫作從“人”從“子”。本義為背子于背。嬰兒初生，不能行立，如何護(hù)理，實(shí)非易事。常見(jiàn)的辦法是把嬰兒抱在胸前或背在后面。甲骨文和早期金文的“保”字，像一個(gè)人把嬰兒放在背上并伸出一只手在后面加以保護(hù)的樣子，后來(lái)這只手形與人形分裂，變成右下的一點(diǎn)，為了平衡，又在“子”字的左下增加一點(diǎn)，原有象形意味就蕩然無(wú)存了。總之，“保”字的本義相當(dāng)于“抱”，引申為護(hù)理、撫養(yǎng)、養(yǎng)育之義，進(jìn)一步引申為保護(hù)、保佑、守衛(wèi)等義。護(hù)理與養(yǎng)育之義，與我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)高素質(zhì)康養(yǎng)技術(shù)技能人才有交集的地方。隱喻我們必須愛(ài)生如子，康養(yǎng)不能忽略“養(yǎng)”字方面的技術(shù)技能。
【健】，“健”從人從建，含義是有力的。《增韻》：“健，強(qiáng)有力也”。力源于氣，有力者源于有氣。元?dú)庾銊t神明健，谷氣足則體健。《說(shuō)文》：“健，伉也。”“伉”有匹敵、抗衡、亢奮、有力的意思。“伉”、“健”同用，意思是堅(jiān)強(qiáng)有力。體會(huì)“伉健”的感覺(jué)，可以想象戰(zhàn)馬出征前不斷咆哮、跳躍、刨蹄的樣子，戰(zhàn)士沖鋒前嗷嗷叫，摩拳擦掌、躍躍欲試的樣子。易經(jīng)乾卦：天行健，君子以自強(qiáng)不息，坤卦：地勢(shì)坤，君子以厚德載物，被清華大學(xué)引為校訓(xùn)。
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【中】，“中”是中華文化密碼之一。中醫(yī)、中藥、中華、中國(guó)；中正、中和、中庸、中央都使用到中字。《中庸》曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”
中字在中國(guó)古代哲學(xué)中代表不偏、中正、好的意思，也表示一種人生處世的態(tài)度，比如中庸之道。中醫(yī)學(xué)“陰陽(yáng)互根”、“陰陽(yáng)和合”、“陰平陽(yáng)秘”的原理與儒家致中和思想一脈相承。
【醫(yī)】，繁體的“醫(yī)”為合體會(huì)意字，由四個(gè)相互獨(dú)立而又互相關(guān)聯(lián)的部分組成，分拆之后，各自表示不同的意義。“匚”（讀“方”），指懂醫(yī)學(xué)，要懂醫(yī)理，醫(yī)理要方正。 “矢”，指箭，意指針灸。又表“砭石”，是一種銳利的石塊，《說(shuō)文解字》注：“砭，以石刺病也”，主要用來(lái)破開癰腫，排膿放血；或用以刺激身體的某些部位，消除病痛。砭石為中國(guó)最早的醫(yī)療工具，砭術(shù)曾被列為中國(guó)古代并存的砭、針、灸、藥四大醫(yī)術(shù)之首，也是后世刀針等醫(yī)療器械前身。“殳”，是一種武器。“殳”底下的“又”字，上面是古代水池的樣子，好象手在水下摸東西，指代按摩。中醫(yī)經(jīng)常說(shuō)“手到病除。” “酉”，表“酒”，其在醫(yī)療上的應(yīng)用是醫(yī)學(xué)史上的一項(xiàng)重大發(fā)明，酒是最早的興奮劑和麻醉劑，更能“通血脈”、“行藥勢(shì)”，還可用作溶劑，故《漢書》稱之為“百藥之長(zhǎng)”。由上可知，“醫(yī)”字匚、矢、殳、酉有機(jī)結(jié)合，由表入里，從文化的視角體現(xiàn)了古代醫(yī)學(xué)手段的多樣性和對(duì)疾病的態(tài)度，可謂獨(dú)具匠心。這也是我們目前傳統(tǒng)中醫(yī)康復(fù)技術(shù)專業(yè)內(nèi)容的重要組成部分。
醫(yī)不僅有技術(shù)層面的文化，還蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)文化。亞里士多德說(shuō)：哲學(xué)應(yīng)該從醫(yī)學(xué)開始，醫(yī)學(xué)最終要?dú)w于哲學(xué)。唐代大醫(yī)藥學(xué)家孫思邈說(shuō)：不知易，不足以言太醫(yī)。北宋名臣范仲淹說(shuō)：不為良相，便為良醫(yī)。北宋林億說(shuō)：通天地人曰儒，通天地不通人曰技。斯醫(yī)者，其實(shí)儒者之事乎？當(dāng)代著名醫(yī)學(xué)家楊力說(shuō)：易學(xué)和中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最光彩奪目的兩大寶藏。
醫(yī)者還應(yīng)該培養(yǎng)“共情能力”。世界衛(wèi)生組織《福岡宣言》強(qiáng)調(diào)：所有醫(yī)生必須掌握人際交流和人際關(guān)系的技能，要注意在任何疾病情況下都能覺(jué)察的精神障礙，軀體疾病與精神疾病的關(guān)系；要認(rèn)識(shí)康復(fù)與預(yù)防、保健同等重要；生活方式的改變，醫(yī)學(xué)教育應(yīng)盡可能接近將來(lái)的工作環(huán)境。
康復(fù)保健系魂內(nèi)涵
一、概要
誠(chéng)信【真】：忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)真，自信、信心、信仰，言行一致、實(shí)事求是、承諾踐諾、知行合一的品格操守。
活力【健】：動(dòng)力、合力、魅力，生命力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精氣神。
和諧【康】：謙和、親和、溫和，上下和諧、師生和諧、教學(xué)和諧、輔導(dǎo)員與班主任和諧、業(yè)務(wù)與管理和諧、干部與職工和諧，心態(tài)和諧、處事和諧，和衷共濟(jì)，保合太和。
人文【人】：人性、人本，文明、文化，關(guān)心人、重視人，己所不欲、勿施于人，以人為本，以文化人。
誠(chéng)信如基石，基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖；活力如源泉，源頭活水，推陳出新；和諧似風(fēng)氣，春風(fēng)化雨，風(fēng)清氣正；人文似紐帶，精神樞紐，重在文化。誠(chéng)信是成事之基，活力是創(chuàng)新動(dòng)力，和諧是團(tuán)隊(duì)保證，人文是精神紐帶。
二、闡釋
【誠(chéng)信】出自《禮記·祭統(tǒng)》：“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬”。《說(shuō)文解字》：“誠(chéng)，信也。”“人言為信”。“誠(chéng)”的本質(zhì)，是“真”，是“實(shí)”。“誠(chéng)”主要是從天道而言，更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”；“信”主要是從人道而言，側(cè)重于“外信于人”。誠(chéng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具內(nèi)涵的一個(gè)字。孟子說(shuō)：誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道。北宋大儒周敦頤說(shuō)，誠(chéng) ，五常之本，百行之源也。“誠(chéng)”與“信”組合，內(nèi)外兼?zhèn)洌瑑?nèi)涵豐富。
誠(chéng)信基本涵義是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、信守諾言、言行相符、表里如一。誠(chéng)信是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的12個(gè)關(guān)鍵詞之一。誠(chéng)信的重要性體現(xiàn)在：誠(chéng)信是立人之本。孔子說(shuō)：人而無(wú)信，不知其可。隋朝大儒王通說(shuō)：推人以誠(chéng)，則不言而信矣；誠(chéng)信是交友之基。孔子說(shuō)：與朋友交，言而有信，才能達(dá)到朋友信之；誠(chéng)信是為政之要。《左傳》說(shuō)：信，國(guó)之寶也。孔子認(rèn)為，民無(wú)信不立，在足食、足兵、民信三者中，寧肯去兵、去食，也要堅(jiān)持保留民信。富蘭克林說(shuō)，誠(chéng)實(shí)是最好的政策；誠(chéng)信是經(jīng)商之道，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約精神的內(nèi)核，是企業(yè)的一張“金質(zhì)名片”。朱镕基為北京、上海、廈門的三個(gè)國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院定的校訓(xùn)是“不做假帳”。誠(chéng)信是心靈之藥。孟子說(shuō)：反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。只有做到真誠(chéng)無(wú)偽，才可使內(nèi)心無(wú)愧，坦然寧?kù)o，給人帶來(lái)最大的精神快樂(lè)。荀子說(shuō)，養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。誠(chéng)信是教育之魂。孔子說(shuō)：以四教：文、行、忠、信。孔子希望學(xué)生能做到博學(xué)多聞（文）、敦品勵(lì)行（行）、盡忠職守（忠）、誠(chéng)實(shí)不欺（信），把智育與德育結(jié)合起來(lái)，才能做一名德才兼?zhèn)涞娜恕?/span>著名教育家陶行知先生說(shuō)，千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。
誠(chéng)信既是世界觀也是方法論，是實(shí)事求是、大公無(wú)私，也是心身合一、知行合一。誠(chéng)信體現(xiàn)在政治思想上，就是忠誠(chéng)。具備忠誠(chéng)于黨的政治品質(zhì)，就能做政治上的明白人，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，自覺(jué)在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要害在‘絕對(duì)’兩個(gè)字，就是唯一的、徹底的、無(wú)條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒(méi)有任何水分的忠誠(chéng)。”深刻認(rèn)識(shí)忠誠(chéng)的政治意蘊(yùn)，科學(xué)把握忠誠(chéng)的豐富內(nèi)涵，切實(shí)做到忠誠(chéng)的知行合一，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人黨性的充分體現(xiàn)，是不忘初心、牢記使命的重要要求，也是敢于擔(dān)當(dāng)、勇于奮斗的強(qiáng)大精神力量。
【活力】《說(shuō)文解字》，將“活”字解釋為水流的聲音。力，筋也。人和動(dòng)物筋肉的效能。活力：旺盛的生命力，行動(dòng)上、思想上或表達(dá)上的生動(dòng)性。力源于氣，有力者源于有氣。氣足有力為健，活力本也有“健”的意思。生命活力，青春活力。活力也有創(chuàng)新之意，源頭活水，推陳出新。
【和諧】與誠(chéng)信一樣，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的12個(gè)詞之一。《辭海》中和諧解釋為協(xié)調(diào)，就是指存在差別的各種成分可以相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起。和諧也是一種美好的社會(huì)狀態(tài)，《左傳》描繪社會(huì)和諧的圖景:“如樂(lè)之和,無(wú)所不諧。”
和諧之“和”既是中醫(yī)的核心思想，也是中國(guó)文化的靈魂。“和”字的繁體寫做“龢”，左邊為“龠”（yuè），是一種中國(guó)古老的吹奏樂(lè)器，中以陶土制成，用來(lái)調(diào)和六音。中醫(yī)認(rèn)為：土為中央也，“龠”即為音樂(lè)之土，是音樂(lè)中的中央之音，用以調(diào)和引導(dǎo)各種音樂(lè)。就是說(shuō)，在整個(gè)樂(lè)隊(duì)中，它不顯山露水，但如同長(zhǎng)老般淡定，并不露聲色地指揮著全局。“龠”字屬于會(huì)意字，可拆解成“品”字和“侖”字。“品”字表示樂(lè)器的三個(gè)孔，“侖”字表示順序，它們組合起來(lái)就表示吹奏音樂(lè)是要有一定的次序和次第。“龢”字的右邊是“禾”字。一是代表發(fā)音；一是代表垂著頭的禾谷，禾谷成熟時(shí)特別沉重，低著頭，既代表了收獲，又代表一種謙遜的態(tài)度。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，垂下頭的禾谷經(jīng)常被用來(lái)形容君子不忘本、態(tài)度謙遜。這其實(shí)是萬(wàn)物在用自己的生命狀態(tài)告訴我們應(yīng)該如何做人。
《說(shuō)文解字》中和的解釋是：“和（hé），調(diào)（tiáo）也。”怎樣把事物達(dá)成一種最佳狀態(tài)呢？實(shí)際上就是用很多的原則、規(guī)律及方法進(jìn)行調(diào)和。所以，“和”就是調(diào)和之意。
身心和諧方面，要了解生命自身的規(guī)律，順應(yīng)身體本性需求，使其符合和諧之道。如心氣應(yīng)該是向上散的，腎水是往下行的，起潤(rùn)下的作用，胃氣也是要下行的。現(xiàn)實(shí)生活中有很多因五臟六腑的病變引發(fā)的不和諧現(xiàn)象，如浮躁，其實(shí)是心火過(guò)旺所致。中醫(yī)認(rèn)為，心主火，火本身是要往外散的，但心火過(guò)旺就容易造成人的浮躁之氣，表現(xiàn)為做事不踏實(shí)，不穩(wěn)妥，夸夸其談等。再比如，“路怒”一族，這些人人家超車了他急，新手開得慢了他急，紅燈多了點(diǎn)他也急，整天在路上跟人較勁、發(fā)火、生悶氣。其問(wèn)題就出在自身，身體上的病變使人處于一種不和諧的狀態(tài)，外在表現(xiàn)上就總是自尋煩惱。從中醫(yī)的理論來(lái)講，這是比較典型的腎精收斂不住虛火的象。
孔子說(shuō)：君子和而不同，小人同而不和。君子既要有胸懷，又要能堅(jiān)持原則。胸懷寬闊，就善于與人溝通、交流，聽(tīng)得進(jìn)各種意見(jiàn)。別人的意見(jiàn)能使你清醒，能使你看到自己的短處和缺點(diǎn)。改正了缺點(diǎn)，就是進(jìn)步。和是一種狀態(tài)，一種原則，就像和面一樣。粉末狀的面粉，配以適當(dāng)比例的水，以一定的力道和技巧就能和成松軟適度的面。中藥的方劑也是通過(guò)配屬追求一種“和”的狀態(tài)。無(wú)論是哲學(xué)、倫理，還是我們生活的方方面面，中國(guó)文化的精髓都是在追求一種和諧狀態(tài)，追求和合之道。
【人文】“人文”一詞最早見(jiàn)于《易經(jīng)》“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”
人文是指人類文化中的先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范，其集中體現(xiàn)是：重視人，尊重人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人。
1990年聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署創(chuàng)立了人文發(fā)展指數(shù)(HDI)即以“預(yù)期壽命、教育水準(zhǔn)和生活質(zhì)量”三項(xiàng)基礎(chǔ)變量按照一定的計(jì)算方法組成的綜合指標(biāo)。此后每年發(fā)表一份不同主題的《人類發(fā)展報(bào)告》強(qiáng)調(diào)必須把人置于發(fā)展的中心位置,提出用人文發(fā)展指數(shù)(HID)來(lái)代替國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)。
